A rabszolgaság olyan rendszer, amelyben az embereket mások tulajdonaként kezelik . A rabszolgaságban a történelem szűk értelmezése szerint törvényben rögzítették a rabszolgák megszerzésének , eladásának, bérbeadásának, bérbeadásának, elajándékozásának és öröklésének jogát . A "rabszolgatörvények" szabályozták a rabszolgabirtoklás és a rabszolga-kereskedelem magán- és büntetőjogi vonatkozásait ; emellett azt is meghatározták, hogy milyen jogokat kapnak a rabszolgák.
Sok rabszolgatartó államban és társadalomban a rabszolgák megőriztek bizonyos jogképességet , és pl. B. bírósághoz fordulni vagy ingatlan megszerzése olyan korlátozásokkal, amelyek bizonyos társadalmakban és országokban lehetővé tették számukra , hogy önálló vásárlás útján szerezzenek szabadságot . Egyes államokban a rabszolgaság örökletes volt ; H. a rabszolgák leszármazottai is nem voltak szabadok.
Tágabb értelemben a rabszolgaság magában foglalja a szabadságelvonást és az emberek jogalap nélküli kényszerítését , illetve a hatályos törvények és az emberi méltóság megsértését , valamint az illegálisan tartózkodók kizsákmányolását . A rabszolgaság és a "rabszolgaság-szerű" jelenségek, mint például a kényszermunka (iparban, bányászatban, ültetvényekben stb.) vagy a kényszerprostitúció között változékonyak a határok.
A "rabszolga" szó (késő közép -felnémet rabszolga és rabszolga ; apellatíva, amely nyelvileg egy a szlávok népi nevével , középgörög Sklabēnoi a szláv Slověninŭ szóból a görögök által beillesztett k -val , amelyből a sklabēnós melléknév keletkezett, amely a 6. században a sklábos volt főnév, a 8. századtól "szabad szláv eredet" jelentéssel, amiből aztán középkori latin sclavus lett [ 1 ] ) gyakran elavult etimológiai magyarázat, amely a görög skyleúo igéből következik , másodlagos alak.skyláo 'háborús zsákmányt csinál' [2] származtatott.
A jelenlegi levezetés azonban a középkor óta ún . [3] A román şchiau , többes szám şchei és az albán shqa – mindkettő elavult elnevezése a (dél)szláv szomszédoknak, különösen a bolgáknak és a szerbeknek – ugyanabból a forrásból származik, mert mindkét szó egykor 'szolgát', 'szolgát' is jelenthetett. Egyes szerzők hajlamosak az ottonok szlávok elleni harcában látni a 10. században, különösen Widukind von Corvey idejében . a quedlinburgi Annals for Slave-ban pedig a slavus helyett a „sklavus ” szót írják. Így 973. október 11-én egy rabszolgakereskedőnek kiadták a Monumenta Germaniae Historicában található dokumentumot , amelyben a latin servus helyett a 'rabszolga' szót jelentő sclavus szerepel először . [5]
A középkori arab forrásokban használt szakkaliba kifejezés صقالبة/ ṣaqāliba / A 'szlávok' szó a szlávokra és Észak- és Közép-Európa más világos bőrű vagy vöröses népeire is utal. Az al-Ṣaḳāliba kifejezés (ének. Ṣaḳlabī , Ṣiḳlabī ) a középgörög Σκλάβος (a latin sclavus közvetlen forrása) szóból származik . Ez az Σκλαβῆνος (egyes szám) vagy a Σκλαβῆνοι (többes szám) egy változata, amely a szláv Slovĕne (többes szám) önmegjelölésből származik. A szláv rabszolgák nagy száma miatt a szó több európai nyelvben felvette a „rabszolga” jelentését (angol slave , It. schiavo , francia esclave), így Spanyolországban az Omajjádban is , ahol a Ṣaḳāliba minden idegen rabszolgára utalt.
Az a tény, hogy bizonyos európai területeken más "rabszolga" szavak is honosíthatók, a 10. századtól a Reconquista idején 1492-ig nyilvánvaló volt, különösen a keresztény nyugati mediterrán térségben, ahol a csatában elfogottak és a " szaracén " / „A Saracenin vagy a Maure /Maurin árucikké vált, és rabszolgamunkát kellett végezni. [6]
A rabszolgák általában más országokból érkeznek, kiragadják etnikai csoportjuktól és családjuktól, és más, számukra idegen etnikai, nyelvi és társadalmi környezetbe kerülnek. Kiléphetnek a törvény alól, árukká válnak, vagy elembertelenednek , és eladási és viszonteladási tárgyaivá válhatnak. [7] A szabadságelvonást gyakran fizikai és/vagy intézményi erőszak kíséri . Jellemzi a rabszolgakereskedelmet , és a születéshez és genealógiához , valamint az emberi méltósághoz kapcsolódó jogosultságok és azonosítási lehetőségek elvesztését jelenti (születési elidegenedés) . [8.]
A rabszolgaság, ahol meghatározza a társadalmi szerkezetet, többnyire a gazdasági kizsákmányolást és az osztálytársadalom fenntartását szolgálja .
A marxizmus és leninizmus társadalomelméletében a rabszolgatartó társadalom a társadalom olyan gazdasági formája, amely a termelési eszközök (föld, gépek stb.) és a közvetlen termelők (rabszolgák) rabszolgatartó tulajdonán alapul. Karl Marx , aki a rabszolgaságot a kizsákmányolás legdurvább és legprimitívebb formájának, a rabszolgák és rabszolgatulajdonosok közötti ellentétet pedig archaikus osztályellentétnek tekintette, a rabszolga-tulajdonos társadalom kifejezést kizárólag az ókori társadalmakra vonatkoztatta. Marx azonban a hogyant felépítmény-jelenségként is leírtaA rabszolgaságról politikai, jogi és filozófiai nézetek alakultak ki, amelyek a rabszolgatulajdonosokat a hatalom eszközeként szolgálták. [9]
Ira Berlin amerikai történész szerint , akinek főbb munkái között van két monográfia az Egyesült Államok rabszolgaság történetéről, a rabszolgaság két formáját kell megkülönböztetni. Az amerikai déli államok társadalma a polgárháború előtt tipikus „rabszolgatársadalom” volt ( angolul rabszolgatársadalom ). A rabszolgatársadalmakban a központi termelési folyamatok – a déli államok esetében a cukornád, a dohány, a rizs és a gyapot ültetvényeken történő termesztése – a rabszolgák munkaerőre támaszkodnak. Másrészt a rabszolgákkal rendelkező társadalmakban), mint pl. B. a görög és római ókorban létezett, a rabszolgák csak marginális szerepet játszottak a gazdaságban. Ennek eredményeként a rabszolgatársadalmakban a rabszolgatulajdonosok alkotják az uralkodó osztályt, míg a rabszolgatársadalmakban csak a gazdag elit egy részét alkotják. [10] [11]
A rabszolgaság és a leigázás és kizsákmányolás hasonló formái közötti határok gyakran nem világosak. Az olyan kifejezések, mint a rabszolgasághoz hasonló függőség vagy a rabszolgasághoz hasonló munkakörülmények , az ilyen „hasonló” jelenségek és kapcsolatok körülhatárolására vagy kifejezetten magukba foglalhatják. A rabszolgaság és a szabadmunka következő formáit különböztetjük meg a rabszolgaságtól:
Az angol nyelvben a rabszolgaság és a rabszolgaság hasonló formáitól való egyértelmű megkülönböztetése érdekében gyakoriak a chattel bondage ("birtokszolgaság") és az ingó rabszolgaság ("birtokszolgaság") kifejezések, amelyek csak azokat a rabszolgaság-formákat jelölik, amelyekben egy személy jogi értelemben is be van zárva. - azaz a jogalkotó kifejezett megerősítésével - más személy tulajdonaként . [16]
A rabszolgaság felszámolásáról, a rabszolgakereskedelemről és a rabszolgasághoz hasonló intézményekről és gyakorlatokról szóló 1956-os ENSZ -kiegészítő egyezmény jogi definíciói a rabszolgaság kifejezést a tulajdonjogok gyakorlásához kötik: A rabszolgaság "olyan személy jogi státusza vagy helyzete, amelyben a tulajdonjogokhoz kapcsolódó jogkörök egy részét vagy mindegyikét gyakorolják”. [17] Az 1. cikk felsorolja a "rabszolgasághoz hasonló intézményeket és gyakorlatokat", nevezetesen az adósságrabszolgaságot, a szolgaságot, a szerződést, a készpénzben vagy természetben fizetendő kényszerházasságot, valamint a feleség átruházását vagy öröklését egy másik személyre.
Az angol nyelvű történelemben vita folyik arról, hogy a rabszolga kifejezést kell-e használni a rabszolga helyett a rabszolgaság áldozataira . A kifejezés megváltoztatása érdekében azt állítják, hogy a rabszolga szó nyelvi módon folytatja a rabszolgaság bûnét azáltal, hogy az áldozatokat nem emberi tárgyra (áru, áru stb.) redukálja ahelyett, hogy emberként emlékezne rájuk. Más történészek ellenzik ezt a rabszolgáta rövidebb és ismertebb kifejezés, vagy éppen ez a szó pontosan tükrözi a rabszolgaság embertelenségét: a „személy” olyan személyes autonómiát sugall, amellyel a rabszolgaság nem rendelkezhet. [18]
A rabszolgaság jogi szövegekkel dokumentált története az ókor első fejlett civilizációiban kezdődik . Ott általános volt a hadifoglyok rabszolgasorba juttatása ; de utódaik is szabadok maradtak. A rabszolgaság széles körben elterjedt Mezopotámiában , Egyiptomban és Palesztinában .
A görög városállamokban , ahol a rabszolgákat nagy számban használták háztartási és mezőgazdasági munkákra, a kereskedelem felfutása adósrabszolgasághoz vezetett , amelyben a mulasztó adósok rabszolga-szerű függőségbe kerültek hitelezőjüktől . Rómában is elterjedt volt az adósrabszolgaság, de a római hódító háborúk terjedésével a hadifoglyok egyre inkább rabszolgasorba kerültek. Görögországban és Rómában is állampolgárságot kaphattak a felszabadult rabszolgák.
Az iszlám kultúrában a rabszolgák tömeges alkalmazása a munkaközösségekben nem volt túl gyakori. A mezőgazdaságban (datolyapálmák, kertészkedés az oázisokban) és a nomád állattenyésztésben a rabszolgák a rabszolgatulajdonosok háztartásába vagy családi közösségeibe integrálódva éltek. Kivételt képeztek a Zanj , a Kelet-Afrikából elhurcolt fekete emberek, akik az Abbászida Birodalom idején nagy csoportokban dolgoztak a sótartókban , a rekultivációban és a cukortermelő ültetvényeken a mai Irak sós mocsarain . [19] 869-ben felkelést indítottak, aki a vereség szélére vezette az Abbászida kalifátust, de sikerült leverni. [20]
Ugyanebben az időben a török népek , például a kazárok és a germán népek , például a varangok és a vikingek hadifoglyokkal és rabszolgákkal kereskedtek Európában és Keleten. A szlávokkal vívott katonai konfliktusok után Szászországban és Kelet-Franciaországban jól szervezett és kiterjedt szláv rabszolga-kereskedelem alakult ki . Prágán kívül a fő kereskedelmi központ Regensburg volt. Jó kereskedelmi kapcsolatok voltak Velencével és Verdunnal, ahonnan a kereskedelmi utak Arábiába és Spanyolországba folytatódtak, ahol az iszlám elterjedése után nagy volt a rabszolgák iránti igény. De a frank királyságban a nagybirtokosok körében is szükség volt ingyenes munkaerőre. [21]
A katonai rabszolgák, a mamelukok alkalmazása jelentős szerepet játszott az iszlám államok uralkodói gyakorlatában, a kora középkortól kezdve . Ezek hűségükben a családi és törzsi kapcsolatokon kívül álltak, de maguk is magukhoz ragadhatták a hatalmat, amint azt a Ghaznavidák példája mutatta.
A szláv fejedelmek embercsempészettel is megszilárdították uralmukat. Ibrahim ibn Yaqub zsidó-arab utazó szerint 960 körül az egyik leghíresebb rabszolgapiac Prágában a Přemyslid cseh hercegek fővára alatt volt. [22] A keresztényesítéssel a rabszolgaság lecsökkent a középkori Közép-Európában, ahol a keresztényeknek tilos volt más keresztényeket rabszolgaként eladni vagy vásárolni. Az Alpoktól délre – például az olasz tengeri köztársaságokban , a Fekete-tenger térségében , a Balkánon és Egyiptomban– azonban továbbra is nagy mennyiségben kereskedtek rabszolgákkal. A pápáknak és a kolostoroknak is voltak rabszolgái. A középkori teológusok , mint például Aquinói Tamás , Arisztotelészre hivatkozva a rabszolgaság törvényességét és szükségességét a természetjoggal indokolták . [23]
A legelső törvénykönyv, amelyben a rabszolgaságot és a jobbágyságot elutasítják, Eike von Repgow Sachsenspiegelje , amely 1230 körül íródott : „A szabadság tehát olyan igazságtalanság, amelyet a megszokásból tartanak helyesnek. Mivel az ember Isten képmására teremtetett, csak az övé és senki másé.” [24]
A rabszolgaság hagyományosan gyakori volt számos nem európai kultúrában, például az aztékoknál , az észak-amerikai indiánoknál , valamint Afrika és Ázsia számos részén. Itt kell megemlíteni az iszlám rabszolgaságát is , amely a 7. században vette fel és folytatta korábbi formákat.
A modern időkben a rabszolgaság újjáéledt az európai tengeri kereskedelem terjeszkedésével és a tengerentúli gyarmatok létrehozásával . Sok esetben ezek csak gyéren laktak, így a gazdaság felépítésére afrikai rabszolgákat importáltak, akiknek a munkájára e kolóniák gazdasága évszázadokon át nagyrészt épült. A világ vezető rabszolgakereskedő nemzete a 19. századig Portugália volt . Egyedül Brazíliábaa modern időkben több mint 3 millió afrikai rabszolgát adtak el portugál kereskedők. Természetesen alig volt olyan európai tengeri kereskedelmi hatalom, amely ne vett volna részt a nemzetközi rabszolga-kereskedelemben. Ez nemcsak spanyol, brit, francia és holland, hanem svéd, dán és brandenburgi kereskedőket is magában foglal.
A 16. és a 19. század között jelentős volt az iszlám észak-afrikai kalózok ( Barbaresque corsairs ) által az európai tengerészek és esetenként a part menti lakosok fogságba ejtése és rabszolgasorba juttatása is. [25] Becslések szerint több százezer [26] és több mint egymillió európai esett rabszolgaságba ily módon [27] . Többek között, rabszolgaalapokat alapított Hamburgban és Lübeckben . A barbareszk korzárok rabszolgasorba ejtését ellensúlyozta több ezer iszlám fogoly eladása az európai rabszolgapiacokon, például Máltán vagy Marseille -ben . [25]
A 18. század végétől a rabszolgaságot fokozatosan eltörölték világszerte. A brit befolyási övezet számára jelentős kezdeményezések érkeztek pl. olyan abolicionisták által, mint William Wilberforce (a Csodálatos kegyelem című filmben ), az egykori rabszolgakereskedő, John Newton és a kiszabadított rabszolga , Olaudah Equiano , és nyilvános teret nyertek. Például a bécsi kongresszuson brit nyomásra a Kongresszusi Törvény 118. cikkelyében betiltották a rabszolgaságot , a törvények és a brit haditengerészet legalább az atlanti rabszolgakereskedelmet leállította , az USA-ban pedig 1865-ben véget ért a rabszolga-kereskedelem.Polgárháborús rabszolgaság.
A rabszolgaság betiltása Nyugaton azonban igazolásul szolgált Afrika gyarmatosítására a magas imperializmus korában. Az európai gyarmatosítók most erkölcsi felsőbbrendű attitűdöt fogadhattak el az iszlám világgal szemben, ahol a rabszolgaságot még elfogadták, és a rabszolgaság elleni küzdelem humanitárius szükségességével igazolhatják gyarmati fellépésüket Afrikában, ami tükrözi az abolicionisták erkölcsi céljait és az abolicionisták felülbírált érdekeit. imperialisták által. [28]
A buddhista Ázsiában a rabszolgaság összességében kisebb szerepet játszott, mint Nyugaton és az iszlám világban. Kína és Japán már a 18. században gyakorlatilag "rabszolgamentes civilizáció" volt. [29]
Az 1981 óta érvényben lévő mauritániai tilalom [30] következtében a föld egyetlen országában sem létezik jogi alapja a rabszolga-kereskedelemnek és rabszolgatartásnak. A rabszolgaság formális eltörlése azonban csak a legritkább esetben vezetett tényleges társadalmi egyenlőséghez a volt rabszolgák között. A függőségnek ez a folytonossága különösen jól dokumentált az Egyesült Államokban a rabszolgaság esetében . Az emberi leigázás rabszolgaság-szerű formái azonban még olyan kultúrákban is újra és újra megfigyelhetők, ahol a szűk értelemben vett rabszolgaságnak nincs hagyománya; mint például a náci kényszermunka .
Bár a rabszolgaságot immár hivatalosan eltörölték a világ minden országában, nehézségekbe ütközik a probléma kezelése. Ez egyaránt érinti az iszlám világot és a saját múltjával való bánásmód európai módját.
Louis Sala-Molins francia filozófus, aki 2001-ig a Sorbonne-on tanított, a francia forradalom 200. évfordulója alkalmából felhívta a figyelmet arra, hogy a felvilágosodás gondolkodói közül senkit sem érdekelt a rabszolgaság eltörlése a francia gyarmatokon. - sem Condorcet , Diderot , Montesquieu és Rousseau . Figyelemre méltó kivétel volt de La Fayette márki . Sala-Molins a rabszolgakérdéshez és a feketékhez való viszonyulást tartja a döntő gyengéjének az univerzálisként propagált emberi jogok felvilágosult követelésében. [31] Az 1685. XIV. Lajos alatt.A kolóniák számára kiadott Code Noir 163 évig volt érvényes megszakítás nélkül, egészen 1848-ig. Ezután a feledés homályába merült, míg 1987-ben Sala-Molins újra kiadta, mint "a modern kor legszörnyűbb jogi szövege". [32]
A francia középkori Jacques Heers 1996-ban úgy nyilatkozott, hogy a rabszolgaság, mint nyilvánvaló tény a paraszti jobbágyság mellett, annak ellenére, hogy a mediterrán térséggel kapcsolatos tanulmányok foglalkoztak vele, alig jelenik meg a kortárs középkor-ábrázolásokon, és ez többé-kevésbé szándékosan. [33]
A szobrok és emlékművek elleni ikonoklasztikus akciók 2020 -ban robbantak ki az Egyesült Államokban és Európában zajló antirasszista tiltakozások nyomán . Az ábrázolt történelmi személyiségek gyakran a rabszolgaság és a gyarmatosítás visszatükrözetlen emlékezetéhez kapcsolódnak. [34]
A 19. századig világszerte elterjedtek a rabszolgaságra épülő társadalmak. Eközben a rabszolgaság a tilalom ellenére helyenként a XXI. Ennek oka lehet, hogy a különböző kultúrákban sokféle név alatt álló rabszolgák különleges státussal bírtak és rendelkeznek a társadalmi környezetben, mivel a társadalmak önmagukban is rendkívül összetett struktúrák. Malek Chebel francia antropológus az iszlám világban uralkodó rabszolgaságról szóló tanulmányában 21-22 millió rabszolgát becsült, akik 1400 év alatt szlávok, ágyasok, szolgák, rabszolgák Afrikából vagy az afrikai országokból. Földközi-tengeri rabszolga-kereskedelemaz elfogott keresztények elvesztették szabadságukat. Chebel számba veszi a jelenleg az Öböl-menti államokban dolgozó filippínókat, indiaiakat és pakisztániakat is, akik ott elveszítik emberi jogaikat, de kifejezetten nem veszi figyelembe például a Maghrebben, Törökországban, Iránban vagy Afganisztánban élő afrikai kisebbségeket. [35]
Az Andrew Forrest ausztrál vállalkozó által 2010-ben alapított Walk Free Foundation részt vesz a rabszolgaság modern formái elleni küzdelemben. Az Alapítvány 2013 óta minden évben közzétesz egy Globális rabszolgasági indexet , amely 162 országban (2013) és 167 országban (2014 óta) becsüli meg a rabszolgaság mértékét. A jelenlegi 2018-as index a becslések szerint összesen 40,3 millió rabszolgasorsú férfit, nőt és gyermeket jelent világszerte. [36]
Szinte minden korszakban a rabszolgatartás ideológiailag is megalapozott volt. A görögök görögökre és barbárokra osztották az emberiséget (a görög βάρβαρος szóból – az ókori Görögország eredeti kifejezése mindazokra, akik nem (vagy rosszul) beszéltek görögül) [37] , és jónak és tisztességesnek tűnt barbárokat rabszolgává tenni. Ráadásul a görögök rabszolgává tették a meghódított városok lakóit, még ha maguk is görögök voltak. Például Thuküdidész meliánus párbeszéde szerint Milos lakói ellenálltak a peloponnészoszi háború idején.a Kr.e. V. században a nagyhatalmú Athénba , majd az athéniak rabszolgává váltak. [38] [39] Xenophon alapvetően megfogalmazza a legerősebb törvényét:
"Mert örök törvény az egész világon, hogy ha egy ellenséges várost elfoglalnak, a lakosok személye és vagyona a hódítóké."
Másrészt a szabad görögök szégyennek találták a rabszolgasorba ejtett görögök létezését, és egész városok rabszolgasorba vonása továbbra is nagyon vitatott maradt. Néhány katonai vezető megtagadta ezt a gyakorlatot, mint például a spártai Agesilaus II [40] és Kallikratidas . [41] Időnként a városközi szerződések is betiltották. Például Milétosz és Knósszosz a Kr.e. 3. században kötelezte el magát. egymást, hogy ne a másik város polgárait rabszolgává tegye. [42]
Az ókori Görögországban Arisztotelész a rabszolgákat eredendően tulajdonként határozta meg. [43] Eltekintve e tulajdonviszony problematikus szubsztanciafilozófiai és természetjogi igazolásától, Arisztotelész továbbra is két tulajdonsággal jellemzi a rabszolgákat. Egyrészt az ilyen vagyontárgyak különleges szerszámok, amelyek sok más eszközt helyettesíthetnek. Az arisztotelészi teleológia szerint az eszközöknek nincs saját céljuk, hanem alá kell rendelniük magukat egy olyan célnak, amelyet egy tökéletes egész határoz meg, amelynek csak egy tökéletlen része. [44]Más, élettelen eszközökkel ellentétben azonban ezek az emberi eszközök rendelkeznek bizonyos előrelátó képességgel. Arisztotelész azt írja, hogy a rabszolgák képesek önmagukban előre látni a parancsokat, és nem csak mások parancsai szerint cselekszenek. Mint ilyen előrejelző eszközöknek van lelkük, de képtelenek a teljes, ésszerű képzésre. Ezért jobb, ha a rabszolga a felsőbbrendű emberek rabszolgájaként szolgál.
Cicero később úgy beszél a zsidókról és a szírekről, mint "az emberekről, akik rabszolgának születtek", és azt sugallja, hogy egyes nemzetek jól járnak, ha a teljes politikai behódolás állapotában vannak. Mindenekelőtt Arisztotelész nézeteit használták fel később a rabszolgaság ideológiai igazolására.
A rabszolgaságot az ókori zsidó társadalom tényeként írja le a Biblia . Az Ószövetség elején az állandó rabság igazolását Noé fiára, Hámra – a kánaániták ősére – sújtó átkában találjuk (1Mózes 9:18-27). A mózesi törvény különbséget tett a bennszülött és az idegen rabszolgák között származásuk szerint (3Móz 25:44-46). Csak az utóbbiak számítottak a szűkebb értelemben vett rabszolgának – ti. H. Élettartamra realizálható ingatlan – engedélyezett. Igaz, hogy a szabadnak született héberek is rabságba eshetnek az eladósodás miatt . Bizonyos munkák alól azonban felmentést kaptak, és a hetedik évben ( szombati év ) kellett elengedniük ( Ex 21.2 EU andDeut 15.12 EU ). A rabszolgákkal való bánásmódra nem volt külön szabályozás. Kifejezetten tilos volt rabszolgákat ölni (2Móz 21:20-21). Ezenkívül a rabszolgákat szabadon kellett engedni, ha tulajdonosuk súlyosan fizikailag bántalmazta őket (2Móz 21:26-27).
Az Újszövetség evangéliumai viszont nem említik kifejezetten a rabszolgaságot, mint az uralkodás gyakorlatát. Csak Pál apostol leveleiben fordul elő ez többször is. Ebben Pál a korai egyház heterogén összetételű közösségeire való tekintettel hangsúlyozza, hogy a keresztények között nincs különbség rabszolgák és szabadok között ( Gal 3,28 EU ; Col 3,11 EU ; 1 Cor 12,13 EU ). Ez különösen világossá válik Pál Filemonnak írt levelében, amikor arra kéri, hogy fogadja szeretett testvéreként elszökött és most megkeresztelt rabszolgáját, Onesimust (Phm 15-17). Az ókereszténység így fogalmazta meg először az ókorban a rabszolgák értékét és méltóságát. Az a tény, hogy a kereszténység Pál felfogása szerint nem tartalmaz társadalmi-forradalmi üzenetet, a Timóteushoz írt első levélből is kitűnik ( 1Tim 6:1-2 EU ). Pál azt állítja, hogy az a szabadság, amelyet Jézus Krisztus ad, nem függ a külső polgári állapottól ( 1Kor 7,22 EU ). Érintetlenül hagyja a rabszolgaságot, mint társadalmilag megalapozott tulajdonformát, de emlékezteti a rabszolgákat és urakat kölcsönös kötelességeikre (Kol 3:22-4:1; Ef 6 :1-9 EU ).). A rabszolgaság része az Isten által rendelt rendnek, amelyben az emberek különböző státusokkal rendelkeznek, és meg kell egyezniük velük.
A középkorban a rabszolgaság és a rabszolga-kereskedelem melletti érvhez hozzátették, hogy ez elősegítette a pogányok keresztényesítését. A Dum diversas (1452) és a Romanus Pontifex (1455) pápai bullákkal lehetővé tették a keresztények számára, hogy rabszolgává tegyenek szaracénokat , pogányokat és a kereszténység más ellenségeit, és elfoglalhassák birtokaikat. [45] A dalmát fante esetében, akiknek a rabszolgasága időben korlátozott volt, hangsúlyozták, hogy néhány év rabszolga-szerű munkavégzés szükséges ahhoz, hogy elegendő idejük legyen a tanulásra.
Néhány középkori pápa határozottan felszólalt a rabszolgaság ellen. VIII. János az Unum est bullában 873-ban kijelentette, hogy ez Krisztus tanítása szerint igazolhatatlan. II. Pius levelében a rabszolgakereskedelmet "magnum scelus "-nak, nagy bűnnek nevezte, és elítélte a rabszolgasorsot egy 1462. október 7-i bullában. [46]
1510-ben Arisztotelész elméleteit először John Major skót tudós alkalmazta az amerikai indiánokra. [47] A Sublimis Deus bulla csak 1537-ben állapította meg, hogy más, nem európai népcsoportok, pl. B. Az indiánok valódi emberek, akik képesek megérteni a katolikus hitet. Most tilos volt megfosztani őket szabadságuktól és tulajdonuktól. Ellentétes nézetek azonban még a XIX. Például George Fitzhugh 1854-ben kiadott egy könyvet, amelyben a következőket írta: „Néhány férfi nyereggel a hátán születik, mások pedig csizmában vannak, és arra sarkallnak, hogy azon lovagoljanak. És ez jó nekik!" [48]
„A modern rabszolgaságot kizsákmányoló élethelyzetnek tekintik, amelyből a fenyegetés, az erőszak, a kényszer, a hatalommal való visszaélés vagy a megtévesztés miatt nincs menekvés az áldozatoknak. Sok esetben az érintetteket halászhajókon tartják fogva Ázsiában, háztartási alkalmazottként használják ki, vagy bordélyházakban kényszerítik prostitúcióra .” [49]
2006 áprilisában a Terre des hommes olyan adatokat tett közzé, amelyek szerint több mint 12 millió embert kell rabszolgának tekinteni. Ezeket a számokat később az Egyesült Nemzetek Szervezete is megerősítette . Körülbelül fele gyerek és fiatal. Emberkereskedelem és kényszermunka áldozatai. [50] Eszerint a legtöbb kényszermunkás Indiában , Bangladesben és Pakisztánban él . Az iparosodott országokban iskülönösen a nők élnek kényszerprostituáltként a rabszolgasághoz hasonló körülmények között. Ezen kívül illegálisan, jogok nélkül foglalkoztatják a munkavállalókat az építőiparban, a háztartásokban és a mezőgazdaságban. A rabszolgasághoz hasonló munkakörülmények egyedi esetei ismertek Közép-Európában. Például egy jemeni kulturális attasé Berlinben, aki diplomáciai mentességet élvezett , évekig rabszolgasághoz hasonló körülmények között tartott el egy fizetés nélküli háztartási alkalmazottat. [51]
A rabszolgaság története az iszlámban még a közelmúltban sem ért véget. Így számolnak be az Iszlám Államban uralkodó rabszolgaságról. [52]
A Walk Free Foundation által 2016 közepén közzétett jelentés szerint [ 53] az ausztrál vállalkozó, milliárdos Andrew Forrest és felesége , Nicola [53] a rabszolgaság modern formái elleni küzdelem céljából hozott létre, csaknem 46 millió [54] ember . világszerte rabszolgaként vagy rabszolga-szerű munkásként élnek; kétharmaduk az ázsiai-csendes-óceáni térségben. Több mint 18 millióval India a legtöbb áldozatot sújtó ország, ezt követi Kína 3,4 millióval és Pakisztán 2,1 millióval.4,37%-kal Észak-Koreában a legmagasabb az arány saját lakosságához képest, és ez az egyetlen ország a világon, amely semmit sem tesz a rabszolgaság ellen. [49] Továbbá Oroszország, Kína, Észak-Korea, Nigéria, Irak, Indonézia, Kongó és a Fülöp-szigetek azon tíz ország közé tartoznak, amelyek a világ teljes rabszolgáinak 60%-át teszik ki a Walk Free Foundation 2018-as értékelése szerint. . [55]
A Walk Free Foundation megtervezte és létrehozta a Global Slavery Indexet : az adatgyűjtésen túl a politikusok elkötelezettségéről is áttekintést ad világszerte. [54]
A rabszolgasághoz hasonló munkakörülmények még mindig széles körben elterjedtek Brazília vidéki régióiban, és a jelenség jóval túlmutat az elszigetelt eseteken. Ezért évek óta intenzív vita folyik a médiában, az emberi jogi aktivisták és a tudományos közösség között, a kulcsszó a trabalho escravo , azaz a trabalho escravo. e. "Modern rabszolgaság". [56] A vita eredménye a brazil munkajog adaptációja, amely először határozza meg és bünteti a rabszolgasághoz hasonló munkakörülményeket. A "modern rabszolgaság" definíciója nem tartalmazza az emberek tényleges tulajdonjogát, amelyet Brazíliában 1888 óta eltöröltek, hanem olyan munkakörülményeket ír le, mint az adósságrabság, a munkahelyi szabadságtól való megfosztás, a túl hosszú és kimerítő munkanapok. Bár ezek a feltételek megfelelnek a félszerződéses bérmunka formájának, valójában közel állnak a rabszolgasághoz. Ezzel a modern definícióval a munkajog, ha helyben hajtják végre, megragadhatja a modern rabszolgaságot, és megbünteti azokat, akik profitálnak. [57]
A Kindernothilfe 2009-es jelentése szerint körülbelül 300 000 mindkét nemű gyermek él Haitin házi rabszolgaként, úgynevezett restavecként ( franciául : rester avec „valakinél maradni”) felső- és középosztálybeli családokban, elsősorban a fővárosban. Port-au-Prince . Többnyire olyan vidéki családokból származnak, akik alig tudják enni adni gyermekeiket, ezért általában térítésmentesen hagyják őket jobb helyzetben lévő családokra. Ott minden nap el kell végezniük a háztartás összes munkáját ingyenes ellátással és szállással , de iskolázási lehetőség és fizetés nélkül. testi fenyítés ésa szexuális visszaélések , amelyek nem járnak büntetőjogi következményekkel az elkövetők számára, mindennaposak. Bár a rabszolgaság megszűnése és a függetlenség 1804-es kikiáltása után bekerült Haiti alkotmányába egy olyan passzus , amely alapvetően biztosítja a gyermekek "szeretethez, figyelemhez és megértéshez való jogát" és szabályozza a "munka szabadságát", ezek a szándékok nem valósul meg a napi valóságban . [58] [59]
A Nemzetközi Migrációs Szervezet (OIM) becslései szerint mintegy 2000 haiti gyermeket szállítanak illegálisan a határon át a Dominikai Köztársaságba csempészbandák , és adnak el ott házi rabszolgának és mezőgazdasági munkásnak. [60]
A mauritániai rabszolgaság a többszöri hivatalos eltörlés ellenére is fennáll – legutóbb 2007-ben –, és érinti azoknak az embereknek a leszármazottait, akik nemzedékekkel ezelőtt rabszolgasorba kerültek, és a mai napig nem engedték szabadon, az Abīdokat ( sing . Abd ), akik a „fehér mórokat” használták . ( Bidhan ) rabszolgákként szolgálni. Számuk ismeretlen, de emberi jogi csoportok becslése szerint több százezerre tehető.
A rabszolgaság fennmaradása Szudánban és Dél-Szudánban elsősorban a dinka és a núba etnikai csoportokat érintette , és nemzetközileg ismertté vált az egykori rabszolgák, például Mende Nazer és Francis Bok jelentései révén. Azt, hogy hány ember került ott rabszolgasorba vagy él tovább rabszolgaságban, pontosan nem ismert, a becslések néhány tízezertől százezrekig terjednek.
Az Anti-Slavery International és a Greenpeace szerint körülbelül 200 000 gyermek rabszolgát, akiknek egy része a szomszédos országokból származik, betakarítási munkásként fognak felhasználni Elefántcsontparton , ahonnan a világ kakaótermésének 40%-a származik. 10 és 14 év közötti fiúk és lányok többnyire Maliból , Burkina Fasóból , Nigerből , Nigériából , Togóból és Beninből származnak , és csak ellátásért és szállásért dolgoznak fizetés nélkül. 90%-uknak nehéz terheket, kétharmadukat pedig nem védett növényvédő szereket kellene cipelniepermet. 2000 körül a csokoládégyártók kötelezettséget vállaltak a helyzet megváltoztatására. A templomhoz közeli Südwind Institute tanulmánya szerint ezután alig történt valami. Ahogy az a nemzetközi kereskedelemben lenni szokott, az alacsony felvásárlási árat szinte bármilyen eszközzel elősegítik. Az Egyesült Államokban ezért bírósági eljárás van folyamatban a Nestlé ellen Maliból származó rabszolgaság és gyerekek elrablása miatt. [61]
Főleg Észak- Afganisztánban a „ Baccha Baazi ” (szó szerint „ fiújáték” [62] ) évszázados hagyománya, amely nagy körökben még ma is elfogadott : a gyermekprostitúciónak ez a formája , amelyet az ENSZ . az alkalmazott gyermekrabszolgaságnak nevezi [ 63] egy nőnek álcázott fiú (Bacchá) először táncol a férfiak előtt, majd általában szexuálisan is ki kell elégítenie őket. [63] A "táncos fiúk" nyolc és körülbelül tizennégy év közöttiek, [64] gyakran szegény családoktól vásárolják őket, néhányukat elrabolják vagyÁrvák az utcáról. [63] Kezdetben táncosnak képezik őket a szexpartikhoz hasonló szórakoztató rendezvényekre, de legkésőbb a szakáll növekedése után a "gazdáik" fiatalabb fiúkra cserélik őket, legjobb esetben egy idősebb nővel házasodnak össze. már nem szűz , és időnként megbékélnek egy kis házzal és tanyával is , [65] többnyire egyszerűen megsértik kártérítés nélkül. [63] Jó néhány "Baccha Baazist" meggyilkoltak, miután megpróbáltak elmenekülni "gazdáik" elől a "vonzó" idejében. [63]
Ez megtörténik, bár egyes egzegéták (nem vitathatatlan) értelmezése szerint a Korán negyedik szúrája az azonos neműek szexuális aktusainak büntetését követeli :
„És akik ezt elkövetik [szégyen [66] ] ti [férfiak] közül, büntessék meg mindkettőt. És ha megbánják és javítják magukat, engedjék el őket. Íme, Allah megbocsátó és irgalmas."
és bár a jelenlegi afganisztáni törvény tiltja a szexuális kapcsolatot 18 év alatti fiúkkal vagy serdülőkkel, valamint 16 év alatti lányokkal, és bár az afgán férfiak többsége a mindennapi nyilvános beszélgetésekben elutasítja a homoszexualitást , mint undorítót és visszataszítót. [63]
Nepálban 2000 óta tilos a jobbágyság . Ennek ellenére évente több ezer kiskorú lányt adnak el, többnyire ötéves koruktól, néhányat negyediktől 15 éves korukig, hogy gazdag földbirtokosok házaiban, úgynevezett Kamalarisként [68] dolgozzanak , teljesen anélkül. jogok és védelem nélkül, akár napi 16 órában mindenféle munkát végeznek. 10 százalékukat szexuálisan is bántalmaznák gazdáik . [69] [70] [71]
Az Emberi Jogok Európai Egyezményének 4. cikke tiltja a rabszolgaságot. Sok politikus és emberi jogi szervezet, akik elkötelezettek a rabszolgaság modern formái – különösen a kényszerprostitúció , a kényszermunka , a gyermekmunka [72] [73] és a gyermekek katonának toborzása [74] [75] – elleni küzdelem iránti elkötelezettségükben, e jelenségek elismerésére törekednek. rabszolgaság. Azt mondják, ma több rabszolga van a világon, mint bármikor az emberiség történelmében. [76] Az osztrák büntető törvénykönyv 104. cikkébena rabszolgakereskedelmet és mások rabszolgasorba ejtését tíztől húsz évig terjedő szabadságvesztéssel bünteti; [77] Németországban az elkövetőt 6 hónaptól 10 évig terjedő szabadságvesztés fenyegeti (rabszolgamunka: 233. §, szexuális kizsákmányolás: 232. §, emberrablás: StGB 234. §).
Az Európa Tanács az Emberi Jogok Európai Egyezménye 4. cikke értelmében elítéli és kriminalizálja a rabszolgaság minden formáját. De az emberek még ma is olyan helyzetekbe kerülhetnek, mint a rabszolgaság. Példa erre a bûnözõ embercsempészet és a nõk szexuális kizsákmányolás miatti fogva tartása. A nők és lányok kényszerprostitúciója megnövekedett, különösen a kelet-európai kommunizmus összeomlása és a volt Jugoszlávia területén fennálló instabilitás óta. [78]
Az emberi jogi szervezetek azon dolgoznak, hogy a kényszerprostitúciót legálisan rabszolgaságként kezeljék, és ezáltal az emberi jogok megsértéseként. Ez érinti Közép-Európa demokratikus államait is, ahol pl. T. a hatályos jogszabályi rendelkezéseket rosszul hajtják végre.
német
angol
német
angol
